08 自由 (逍遙遊的意義)

 自由  (逍遙遊的意義)

第一節 背景

第二節 何謂「大」

第三節 幾種重要的境界

第四節 絕對的思想自由  

第五節 兩種層次的絕對自由

第六節 怎樣平衡

第七節 正能量

第一節 背景

莊子的最重要思想，包括在兩篇薄薄的鉅著裡。第一篇是逍遙遊， 第二篇是齊物論。逍遙遊讓我們看到了自由，而齊物論讓我們看到了宇宙。

在逍遙遊中，莊子提出了一種異常震撼的「心念」(mind-concept)： 「大」。第一次看見「大」的人，就好比高飛往外太空，面對廣闊無垠的宇宙，內心鎮懾，似乎悟到了某種道理。

這是遠古的中國人，從未想到的境界。

對於一般未曾企圖思索宇宙的人，「大」是沒有甚麼的。但是對於企圖有所了解的漢代思想家， 就好像胸口中了一槍， 他們在驚詫於莊子想像力的同時， 就被「大」這個心念縛住了， 從此出不來。此後， 所有的思辨， 都離不開這個範圍。在偽莊子的著作中，「秋水篇」的作者以為：， 「大」是這樣的重要， 就簡直變成為終極性質的目的，甚至成為理想。一切目標，都是求「大」，甚麼都是以「大」為好。做人要做「大人」， 治國要治「大國」。這是儒家想法。

其實莊子的重點，不是「大」而是「一」。

「一」是和「大」不同的兩種境界。只看見「大」的人， 是不會看得見「一」的。他們以為， 「大」是很了不起的， 以為小溪流到了大海，就會真正擴闊心胸。小溪看到了「大」，以為自己成為了「大」，以為自己就是「大」。所以他們愛說「河海不擇細流」，「有容乃大」之類的話。

而且他們以為，只有孔子才是真正「大」的。所以，在孔子面前， 切莫自大。孔夫子面前，是不可以賣文章的。這種想法， 從漢代開始， 成為了儒家隱隱然的生命目標。

而另一種思想， 以老子為代表， 也是從「大」出發的。只是， 跟儒家信徒不同， 老子想到了一種相對觀念， 以為有大必有小， 有高必有低， 從此， 老子的思想， 就不能離開對立思維了。他以為， 宇宙萬物都是對立的。只要捉著了這樣的想法， 就可以操縱一切。至於後來的其他思想家， 認為宇宙不是二分， 而是五分， 創立了金木水火土的五行學說， 則是後話。

莊子思想， 沒有這樣的意思。所謂「一」，就是從宇宙整體觀察事情， 到了天地萬物與我為一的境界， 思想的基本單位就擴大了，不會陷入於個體思路。

 中國文化與西方文化好像不同。西方的爭辯是宇宙是一神還是多神， 中國文化的爭辯是一， 是二， 還是五。而宇宙萬物為一的想法， 是很接近於一神觀念的。擴充去看， 就會看到， 西方的一神思想， 其實重點也不是神， 而是宇宙一體。所以，其實中西文化是一樣的。

 「大」只是一個台階， 莊子讓我們攀上這台階， 不是以「大」作為目的，而是刺激思考，僅此而已。更重要的是「一」。 「大」是逍遙遊的啟發，而「一」是齊物論的總結。

第二節 何謂「大」

 「大之法」是一種從莊子哲學發展出來的思維法則。過往無數人研究莊子，一般都以為，莊子思想，只不過是教人看破世情，誤會以為莊子是消極的，甚至是虛無的。但事實相反。莊子並不消極。莊子哲學，是追求真理的有效工具。這種工具，幫助我們了解宇宙，更幫助我們了解人類。我們希望了解的，不是莊子這個人，而是莊子的智慧。具備了智慧，思想才能真正起飛。思想起飛之後，才是文化起飛，經濟起飛。這是根本的道路。雖然很多人只希望國家富強一點，生活安定一點。

 莊子的「逍遙遊」，表面是一個非常普通的故事。說有一隻名為鵬的巨鳥，翼一伸出來，就有天上的雲那樣長。振翅一飛，就可以飛到遠遠的南極去。

 自然，這裡所說的「南極」，是一個錯誤的名詞。莊子時代，還沒有這種地理印象。他說的是「南冥」，就是南方那渺不可知的一塊地方。也許，這南冥是不屬於地球的。

 這是一種想像力的遊戲。那一個時代的人，從沒有聽過飛機，但可能上過高山，見過遠方地面的情景。到底那巨鳥，從上面看下來的風景如何呢？原野上奔馳的野馬，會不會小得看不見？這裡，可以看到一個智者的問題，是如何逐步開展的。

 他想到：如果鳥的翼是這樣大， 那麼，需要多「厚」的風，才能承得起這鳥？一隻鳥浮在空中，會不會像一隻船浮在水中那樣？

到底甚麼叫做是「浮」？桌面上的一灘水，能夠浮起一根小草，但浮不起一隻水杯。那麼，要有多深的水，才能浮起一隻船呢？地面上的空氣，要有多厚，才能浮起一隻巨鳥？

 你可以想像，如果亞里士多德來聽莊子說故事，說到這裡，兩個人非擁抱開懷大笑不可。無論東方西方，古代智者的想法，在開始的時候，是非常接近的。亞里士多德想過測度地球，但他可能尚未想過測度大氣層的厚度。

 而我們可以相信，那一個時代的人，思想比現在更加自由。就好像小孩子比成年人的思想更加自由一樣。那時，沒有現在這許多工具。要測度大氣的厚度，還只能停留在想像的階段。現代的工具太多，專家太多。想像力自然收窄。問題只需要請教專家，不需要自己想。而且也沒有時間。因此，這是一個很好的藉口。有了藉口，就可以更加放肆無忌，把時間都放進營營役役之中去。

 或者，還需要略為分辨一下。莊子的興趣，其實未必是測量風的厚度，他只是想要飛上去，從上面看下來，看看感覺如何。

 莊子是中國人。他用的是中國文字。他在中國文字裡，發現了一個有趣的心念。他發現了「大」這個字。他開始想，到底，甚麼是「大」呢？這一個問題，跟亞里士多德的問題不同。亞里士多德所詢問的，是地有多大。而不是問，甚麼是大。這是兩種不同文化的不同路向。

 從「甚麼是大」這問題，會導致一種非常不同的宇宙觀念。

 李察也曾經有一次機會，感受空氣的厚度。

 香港沒有甚麼空曠地方，就只有馬場當中的一塊大草坪。那日，一個人在那草坪上散步。最初，也是從一隻鳥開始的。天上忽然飛來一隻鷹。那鷹平伸雙翼滑翔，一點都不需要用力。當時心想，如果是人，這樣平伸開雙手，不一會兒就會很累了。但那鷹的肩膀，好像是擱在空氣中那樣。那鷹飛得很低，頭部不住向下旋轉，四處觀察。多角度活動，好像靈活的自動攝影機。

 這是很普通的物理現象。鷹頸部的自由，來自鷹的雙翼。而雙翼的自由，來自空氣。

 看鷹看倦了，就在草坪正中躺了下來。

躺下的天空，是無邊無界的。本來以為，這種無邊無界的印象，要到大海中心才看到，但實際上，只要找到任何一塊大草坪，躺下來就可以看到。

當時的雲，就像一塊懸浮而且覆蓋全部天空的棉花被。忽然發覺，這天上的一整塊雲，是會動的！整個天空的雲在一起動，好像浮在水面的巨幅水草。似乎是雲的高度完全相同，都在大氣的頂頭，再上就沒有空氣了，或者空氣太稀薄，無法把雲浮起，就形成了雲的「頂」。躺在地上的感覺，好像躺在船上。但此刻不是船在動，而是那波浪似的雲，在天上動。躺在草坪上，就像躺在海底。忽然想到，如果自己沒有了體重，就能夠從這海底，浮到海面上層，在雲海裡躺著了。又想到，剛才的鷹，此刻不知那裡去了。鷹會浮在雲海上面休息嗎？我可以去找他嗎？

但問題是，這種感覺，和莊子何干。莊子的鵬鳥浮在天空，和李察自己浮在天空，有何相干。

 許多人看過太空電影。從外太空看回來的地球景象，是很普通的。看到了，最多也只是有一番驚訝，不會歡喜得幾天睡不著覺。但許多太空人回來，都說那種畫面是一種震動，有的太空人甚至說，這種震動，使他整個的生命觀點，全部改變。

 有甚麼是可能在這樣短的時間裡，改變一個人的？

為甚麼一種「大」的感覺，會影響一個人的全部思維，全部判斷？

莊子的主題不是巨鳥，而是「大」。他的鵬鳥，一飛沖天，可以飛到遙遠的南冥。他只是要描述一種名喚為「大」的心念。

我們未必是渺小的。但這一點並不重要。重要的是，我們不知道自己有多大多小。換言之，不知道自己在那一層次。我們常常以為，天是很大的。但我們從來沒有見過天。其實天就在頭頂，只要抬起頭，就可能看見。但在現實的環境裡，一百萬人之中，沒有一個人會得抬起頭來細看。直到科技把人真的投放進入太空，有人真的看過天。但也是一陣風那樣，過後就忘記了。跟本沒有在思潮中引起任何觸動。問題是，儘管我不一定需要知道我有多麼渺小，但如果我見過宇宙和地球之「大」，感覺就會不一樣。思維系統裡，就會有不同的參考架構。

所謂「參考架構」，好像是很複雜的現代名詞，其實也是很簡單的。有了參考架構，才能夠真正知道自己的環境。這是思想活躍的重要條件。沒有參考架構的思維系統，是不靈敏的。而參考架構太小，也是全無用處的。就好像錢包裡有幾千億元的人，他的思維範圍完全不同那樣。雖然，這幾千億元，跟真正的「大」，仍有近乎絕對的大距離。只有親自見過「大」的人，才會是真正的有了一個參考的借力點。

有人回應說，不要說幾千億元了，如果本人的口袋裡有幾億元，心情也會截然不同。是的。或者，你會開始感覺到區別了。但是，所謂「心情不同」，跟「參考架構」不同，雖然相似，但卻有本質上的區別。心胸有容量的人，思想範圍大的人，思維活動是完全另一種境界。

所以，「大」是思想的第一項要素。你必須親歷其境，親自看過，親自感受過，才會明白。但怎樣才叫做是「大」呢？

 二十世紀末期，許多人有興趣研究思維法則，美國，英國，西歐，忽然興起一股一窩蜂的思維研究熱潮。忽然間，大家都想「增加」自己的創意。或者改善自己觀察事物的方法。出版的書，看十年都看不完。但西方世界的思維系統，和莊子的系統，是完全不同的。很簡單的道理，但沒有人想過。

而問題是：太多人自以為「大」。那就是「自大」。自大和真正的思想系統宏大，是完全兩回事。所以，莊子最看不起的，就是那些才智剛好勝任一官半職，行為得到鄉民(或市民？)讚譽，才幹獲得國君信任，可以統治一個國家的人。

這樣的人，往往自以為大。其實是跟枝頭小鳥差不多。他以為，自己的小山頭，就是天下。小鳥譏笑大鵬： 「你為甚麼要飛上青天呢？像我們這樣，獨霸枝頭，有空亦可以隨時跳過別一枝，不是很好嗎？」小鳥是很可憐的。因為，他們從不知道天地有多大。而小鳥是並無參考架構之可言的。他無法真正指揮自己的思想。思維系統，小得可僯。他的思想，已經被許多小小的樹枝阻礙。所以，思想方法訓練的笫一階段，是必須知道甚麼叫做「大」。

 莊子之後，有另一位思想家，亦宣稱他自己是莊子。其實他是另一個人。如果要清楚分辨誰是誰，倒也是不容易的。我們只能肯定的說，他是秋水篇的作者。就讓我們尊稱他一聲秋水先生好了。秋水先生說了一個故事，說大河的主人河伯，一向自以為大。因為大河的水量豐富，任何人見到河伯，都會肅然起敬。在河岸以東的人，無法看清楚河岸以西。那是不辨牛馬的距離。但有一天，河伯終於抵達了大海。他的眼光忽然開闊，見到前所未見的美景。他終於知道了，甚麼叫做「大」。大河的水量多，但永遠無法跟大海比較。不過，問題不在於誰人終於覺悟，從此不再自大。而是要真正看到一種參考的標準。人生有時好像一種沒有座標的地圖。你以為你知道你在那裡，其實全不知道。現在，首要任務，就是把這座標重新標示出來。

 莊子哲學，並不是一種虛無哲學。莊子並不是說，你先要看到了宇宙之大，才可能感受自己的渺小。根本沒有這意思。

 有人說自己渺小，這不重要。有人當自己偉大，同樣亦不重要。重要的是，要從一種小大的比較之中，看到了我們處身的真正環境。所以，一個虛心的學者，必定設盡一切方法，看看甚麼是真正的「大」。看到一種看不見的形勢。必須設盡一切辦法，發現自己的參考架構。這就是思維法則的第一原理：所有的思維，都是在架構中活動的。所以，你必須知道，你的參考是甚麼。口袋裡有幾億元的人，通常就不會斤斤計較一兩毛錢了。

同樣原理，獲得永生的人，就不再為小小疾病煩惱了。胸懷大局的人，就不會在街市裡和閒漢爭執了。也不會在交通燈前跟其他駕駛者吵架了。這就是韓信跨下受辱的原理。因為，他根本不當這是一回事。或者，我們應該先說明，思維法則的第二原理：就是根本超越了一切參考架構。但這已經不可以叫做「大」了，這就是「一」。好像是不容易明白，但卻是智慧之道。有言在先，先讓潛意識有個準備，以後再研究，就比較容易入手。雖然，這是許多人一輩子無法明白的。他絕對想像不到，一個心無架構的凡人，和一個同樣心無架構的神人，有甚麼區別。更加很難想像，怎樣才能從無到有，又從有到無。真是太奧妙了。這是需要非常靜心的忘我者才有資格參與的遊戲。或者，暫時我們還是說回原先的話題好了：怎樣找到自己的參考架構？怎樣從一個口袋分文全無的窮措大，化身為擁有幾萬億的富豪心態？

換一句簡單的話說，就是，何處可能發現這一種參考架構？要怎樣，才能看到真正的「大」？

是不是要預訂一張航天機票，到下次有火箭升空的時候，帶備所有的私人攝影器材上太空，就可能獲得這一種參考架構？　

或者，這是途徑之一。畢竟，我們也無須否定這麼一條途徑。又或者，你會像前文所說的方法那樣，找一片大草坪，躺臥一個下午，就會看到天上的雲海。當然，更加容易的方法，是參加一個五星級的雲海旅行團，攀上黃山，或者泰山，看看真正的雲海，登泰山而「小」天下。

請注意，這「小」字，並不是小看的意思。沒有看不起他人的意思。今日到過外國的人很多，大約再沒有從前的那種感覺了。從前的人，除非沒有留過洋，但凡留過洋的人，就看不起沒有留過的。若有這個心，就不可能建立有效的參考架構。因為，他所見到的「大」，只是一種羨慕對象。就像一個到過比華利山酒店頂樓總統套房居停的人，回來就看本地的酒店不上眼。這是一種甚麼精神呢？這就是阿Q精神。阿Q出過城，就看不起人了。看不起人，就是沒有建立好參考架構。

同樣原理，許多在金融機構工作的人，常常目空一切。因為他見識得多，見過千百億的資金，呼一聲流過來，又唉一聲的流過去。雖然那些錢不是他的，但他曾經見過，他有那種感覺。就好像秋水先生筆下的河伯，完全一樣。河伯只以為自己的水量多，因為他沒有見過大海。

當河伯有一天，也能建立自己的參考架構，有一種完全新穎的宇宙觀念。他的思維能力，就大大增加。從前的所有煩惱，都不再是煩惱。因為，他的注意方向已經改變。他看到從前所看不到的。

問題是，怎樣才能真正看到這種宏偉的景象呢？答案本來是極其簡單的。一切真心想看的人，都必定會看得到的。永遠記著這句話：

Seek, and ye shall find.

所以，你可以像一個傻人那樣，立志遍讀天下書卷，建立胸中橫跨古今內外的大網絡，就能了解一切。

當然，還有比較輕鬆的方法。找一個風和日麗的假期，到郊外去放風箏。當那一根渺渺茫茫的幼線，把你的心靈送上雲端的時候，你的參考架構，也開始建立了。

問題是，你曾否真正動心。你曾否出發。你曾否尋覓。

無數居住在海濱的人，從不看海。居住「無敵海景」，價值不菲的名廈，但從不看海。許多內陸人，第一次到山東半島看海，都有莫明的奇妙感覺。但奇怪是長期居住在海邊的香港人，卻從無看海感受。這是甚麼？這就叫做「視而不見」。

其實你還可以看風，看水，看山，看雨，看路，看泥，看草，看花，看人。真是看之不盡。

所以，要像穿上一件美麗新衣那樣，把自己整個的身體，整個的心靈，像穿衣那樣鑽進去。鑽進書裡去，鑽進雲裡去，鑽進海裡去。

中國文字，是存在於右腦中的意念。從前未有白話文，意念翻空，一方面是自由，但另一方面是容易引發誤解。甚麼叫做是「大」呢？所以有人質詢莊子，問他「大」有甚麼用。有人說，他有一隻葫蘆瓜，因為這葫蘆瓜太大了，盛水不能，做瓢也不行，只好毀掉。對於這種質詢，任何解釋，也都是無用的。因為，這是兩個層次裡的對話。不同層次的對話，通常只會引起誤解。

其實，作為一種參考架構，不一定是要「大」的。如果有人能夠鑽進無限小的小空間裡，一樣能夠建立相同的參考架構。有的將要離開世界的人，因為偶然的原因被救回，聲稱見過天堂的情況。許多人說，當離開世界的時候，要經過一條長長的通道。通道的盡頭有光。這些離開世界不成的人，通常都是被光中的天使勸喻回返人世。這就是所謂的「NDE」（Near Death Experience）也有不少專書討論的。問題不是他們的經驗是否真確，而是，當他們回來之後，思維的方式有甚麼不同。會不會同樣還是以前一樣，還是另外有了全新的參考架構，思想更加活躍，思維系統全部更新。

第三節 幾種重要的境界

為了免除誤會起見，你也可用一個其他的字，代替「大」字。例如，你可以說是「境界」。當你有機會親自見証「境界」的境界，就可以建立一種不同的參考架構，你的思維系統，就可以獲得新生。從這一刻，你的人生，就會開始轉變，你的智慧忽然增長，你的命運即將不同，你的眼睛看見以前看不到的景象，就好像是魔術一樣。

所以，如果你有眼睛，你就會開始想到，到底「境界」是甚麼？

第一，「境界」是一種體積。當空間的體積逐漸增大，而自己的體積並無變化，就可以有一種全新的感覺。飛越外太空，從遠距離觀察宇宙以及自己，感受絕對不同。所以，我們應該爭取見到「境界」的機會。這會為我們建立起一種參考尺度，使思想真正有效。但為甚麼體積會有這種奇怪的功能呢？因為，我們的思想，就好比一部小小的運貨飛機。每次運送一點，到不同的地方去。如果飛機大一些，馬力強一些，續航力高一些，就可以在更快的時間裡，把貨物集中處理，達成生產目的。又或者，我們的思想又好像一隻臂力堅強的蟻。每天往不同的地方，採集食物，運送回到洞穴之中。蟻會在洞中產卵、育兒、生活。一隻蟻一生之中，可能不出方圓十里之地。而一隻飛機的境況相同。當他們有機會見過更加大的世界，心思就會完全不一樣。不是像一隻蟻那樣更加勤力運貨，而是像一個人那樣，有思考的更高能力。但可惜沒有幾隻蟻是「肯」抬起頭來看天的。他會問你：「你告訴我這些做甚麼？」 　　

第二，「境界」是一種界線。我們通常不能看見自己。因為這是一個沒有鏡子的世界。或者說，不是沒有鏡子，而是我們不能夠看見鏡子。就好像鏡子從未發明，我們從未曾逼真的看過自己，只能在水邊的倒影裡略為窺看。就好像一隻傻兔子一樣。你拿鏡子送到兔子的鼻端，傻兔子只會嗅嗅那冷冷的玻璃。兔子是不會照鏡的，是永遠看不到自己的。人又何嘗不然？沒有鏡子的生命，如何看見生命？因為，我們都是在界線之內活著的。換言之，我們都只是在鏡子裡活著的。在鏡子裡的人，永遠沒有可能「照」鏡子。只有穿越這種界線，回過頭來，才可能清楚看見。就好像那些能夠暫時離開生命，但又能回來的人，才能夠看到生命的真象。這就是生命之所以難於理解的理由。所以，NDE是很值得研究的。NDE專門研究離開了生命又回來的人。雖然有的人，回來的那一剎那是光明的，但過後不久，便又塵土滿面了。大病初癒，或者交通意外的甦醒者，都會有暫時的清新體會。但這是塵土的世界，不自覺的觀察者，只能看見塵土，很快又重新進入塵網之中。偶然的機緣，畢竟是外在的。就好像一個偶然的太空乘客，忽然驚詫於一種奇異美景，好像很有感觸那樣。但如果他沒有那種主動探尋的心，那就等如看了一套電影，電影散場，情節也會很快忘記。所以，根本的覺悟，還是要靠自己。　　

有不少人聲稱見過天堂美景。包括了馬丁路德金，陀斯妥耶夫斯基，馬勒等人。而在米開蘭基羅，巴哈，莫扎特，托爾斯泰，雨果，甚至《石頭記》的作者隱名人筆下，都曾經繪畫過相同的崇高美景。只要投入去，就必定可以獲得那種感覺。界線雖然存在，破界的可能，是不可以抹殺的。這是莊子沒有說過的話，但我們應該感謝莊子，這是莊子的啟發。所以，讀書，欣賞藝術，都是同樣重要的。以上這幾個人的作品，如果全部不放過，可能需要十幾二十年的消化時間。但也不需要這樣密集式的灌輸。太密集，像學校迫你考試那樣，靈氣會消失的。所以，何妨輕鬆一點，有空便看一點？

次一級的破界者，是那些行將離開世界的人。許多人是直到這一刻，才懺悔的。為甚麼要等到這一刻才懺悔呢？為甚麼不能早一些懺悔呢？是因為，早一些的時候，他們看不到。是因為，直到他們將要離開生命的一刻，才像照鏡子那樣，忽然看到一生人的真象。許多人，都是一生只有一次照鏡子的機會。這次一級的破界者，還算是幸運的。因為，當鏡子送到鼻端的時候，他能夠看得到。還有更次的人，是到最後一刻，也不會覺悟，見到了棺材，也不懂得流淚的。他的思維運作系統，已經一塌糊塗，無法運作了。　

或者，還要在這裡多說幾句。這是一種層次之內的溝通。上文提到的所謂「界線」，「離開生命」，「天堂」，「破界」，等等，全部都是比喻。不是真的有一條物質的「界」叫你去破。更不是有一隻真的鏡子，叫你去照。離開這一層次，就變成為荒謬。問題是，低層次的了解，是很難迴避的。總是有不明白的人，以為可以用簡單的辦法解決。其實，思想的關口，只需要一步。一步就能跨過去，一下子就能明白。如果跨不過去，不能明白，就放鬆一點，去晒晒太陽，或者雨中漫步。或者，當你在太陽的輝光中有所感受，在雨水的無限美態中，得到啟發。你的境界，就轉換畫面了。這就是下一種境界，「美」的境界。　

第三，「境界」是一種絕對的「美」。絕對的美，是一種絕對的震撼。大和美的原理是非常接近的。見過真美的人，就猶如到過外太空見過地球全貌的人一樣。心中的參考價值不同。而且，登泰山而「小」天下的原理，也是一樣的。見過真美，對於庸姿俗色，就不再感覺興趣了。

問題是，真美遍地皆是，為何聲稱見過真美的人，是那樣的少？上帝的傑作，存在於地球每一角落，為甚麼不是人人見得到？許多科學家和數學家，深入研究於某一領域，當所有的資料歸一，到最後，難題忽然而解，就見到「美」。　　

或者，藝術美和科學美是稍稍不同的。在投入的一剎那間，那種感覺，猶如平地飛昇，進入天堂。聆聽巴哈、莫扎特、貝多芬、馬勒，都有如此體會。亦難怪，喜歡古典音樂的人，很難回頭來欣賞通俗作品。但問題不在此處。問題是：當你有了真美的這個重要的參考標準(如果不說是參考架構)，那麼，思想的時候，考慮世界上一切問題的時候，心情有沒有不同？要有甚麼條件，才可以看見真美？如果真美不是人人可見，那麼，甚麼樣的人，才有資格見到真美？

許多一輩子追逐金錢的人，從未獲得任何金錢。他的口袋裡有幾百萬，但其實他一貧如洗。他從未獲得過一文錢。許多一輩子追逐愛情的人，亦從未獲得愛情。美女俊男，不絕在眼前流過，但一個個都看不到。只會埋怨命運。這些都是沒有資格的人。

問題是：甚麼人才有資格呢？

只有真正出發尋覓的人，才有資格。 　

上面，我們說了「境界」的三種內容，就是：體積、界線、美。 還有沒有第四種，以至第五、第六、第七種呢？可能有的。姑且多說一種。只是請留意，迄今為止，雖然我們常常談及一種「參考架構」，這卻是不得不借用的名詞。至於其他高深的哲學名詞，不是不敢高攀借用，而是一經借用，就會進入某種思維系統，從此能入不能出，不能再用平常眼光看待萬事萬物了。　

第四，「境界」就是一種絕對的「痛苦」。所謂「痛苦」，是生命中不可迴避的一部份。

李察曾經在「問到底」專欄中寫過多次，生老病死，就是幸福。那麼，痛苦在那裡呢？

痛苦是無處不在的。就猶如幸福是無處不在那樣。但這不是說漂亮的空話，因為，這是真的。小小痛苦不說，李察想說的是一種絕對的大痛苦。

由於種種原因，也許由於命運，也許由於智慧未開，也許由於奸人陷害，也許由於所遇非人，也許由於自己想錯，也許由於一時貪慾，也許，也許只是由於偶然的不小心，總而言之，痛苦的來源有一萬個，但到了最後，痛苦只有一個。那就是這種絕對的痛苦。

又如果，你能夠咬緊牙熬過去，到淚水乾的時候，忽然會有一種清明的感覺。好比一塌胡塗的濁水，如果你肯稍稍等待，不必要好久，最快是一個晚上，長歌當哭，而最慢是一個時段，日月在天上如飛梭過，忽然有一天你會發覺，淚水乾了，眼睛明了，有非常涼快的感覺。這濁水，就變成了清徹得可以養魚的清水。所有的痛苦，都變成了遠年的沈澱物。知道嗎？世界上所有的清水，如果沒有沈澱物，就都不是清水。只有你的充滿遠年沉澱的水，才是清水。　　

這清清的水，就猶如你澄澈的眼波。甚麼事物，都逃你不過。痛苦為你帶來開悟，你明白了，你見過了，你知道甚麼是「境界」，你有資格跟莊子談天說地了。　 　

而且，你開始變得富有了。你富有的是「感覺」。這「感覺」，也即是某種形式的參考架構。以後，感覺就豐盛了，到了關節的場合，其他人無法體會的場合，你就能體會了。人家看不到的環節，你就看到了。忽然，你的遠年沉澱就搞起來了，你又會再哭一次了。你開始會看電影了，你會欣賞藝術了，你會聽音樂了。你會用腦了。你忽然察覺，為甚麼從前自己不懂得用腦。如果此刻你再哭，你不再是哭泣自己了。你曉會共鳴與同情了。你的哭泣，只是搞起遠年沈澱的一種旋律，對應是另外的一種旋律。兩種旋律在一起共舞。這時才發覺，那麼美的感受，為甚麼以前從未知道。大約是你已經明白了。你知道甚麼是甚麼，甚麼不是甚麼。因為，「心」是在腦之上的。你的心開了。

甚麼叫做「了解」？了解不是把外在的意念，硬放進腦裡去。了解是你本來就有的意念，你只是用內在的尺子，去測量外在的事物。現在，你就是有了這把尺子。沒有嚐過絕對痛苦，而能夠絕對了解的人，古往今來，只有一個。他就是釋迦。他貴為王子，但對於城郊外面輾轉哀號的難民，竟能明白了解。也許，他內在的尺子，是天生的。而我們卻都必須經過痛苦，才能明白。　　

有兩件事，是略需一提的。第一，不要把自己的痛苦，當成真的絕對的大痛苦，也許，你所品嚐的，只是人生小小插曲，距離真正的大痛，還差很遠。還記得前文提及的「自大」嗎？這就是「自傷」。自大是錯誤估計自己，自以為大。而自傷也一樣是錯誤估計自己，自以為傷。不是真的傷，只是自以為傷的傷。真是絕對痛苦嗎？你還沒有被釘上十字架呢，小小痛苦，終日自怨自艾，是沒有益處的。第二，苦如同甜一樣，也只是味覺之一。魯迅說，他已經能夠品嘗黃蓮而不縐眉了。當我們把所謂的「痛苦」，也當成是一種參考架構，用我們內在的尺子，去觀照萬事萬物，我們就開始有了智慧。

到此為止，我們已經說過四種境界。還有沒有呢？當然有的。例如，「愛」的境界，我們尚未有勇氣觸及。愛不只是私愛，更且是博愛，或者一種無限量的絕對關懷。那是非常高尚的境界，必須另文詳述。另外，尚有一種絕對的境界，境界之上的境界，也要留到稍後才說。人的心，是一種慢速機器。速度之慢，使人震驚。以李察自己的老朽經驗，許多次思路上的大轉折，都要等待好多年。一種道理好像很簡單，聽人說過無數次，甚至自己寫過講過無數次，但真正的明白，通常都需要十年二十年時間。上文所說的幾種境界，如果能夠一年得到一種，幾年之間，完全明白了何之謂「大」，何之謂「界」，何之謂「美」，何之謂「苦」，何之謂「愛」，那就是罕見的天才。如果不說天才這種平庸字眼，也就是得蒙上主特殊恩寵，你既然能夠明白，你肩負的責任就重了，以後無論多大的挑戰，你也不會害怕了。　

為甚麼心是一種慢速的機器？這要從整個思維系統去研究。自從佛洛依德以來，人類才開始知道，思維是有兩種層次的。外面的一層，是人類自己知道的。想甚麼，說甚麼，做甚麼，好像完全知道。只有內裡的潛意識不知道。潛意識是個洶湧的大海，大海裡的活動，我們欠缺資料。就好比厄爾尼諾現象一樣。一股溫暖的海流，你想料不到，會需要兩年的光陰，才從新回流。昨日之非，今日之是，忽然，你能夠在一種新的高度了解了。　　

而且，我們也不可能知道，我們儲存在心裡的知識，有多少是自己知道的。有人說是一半，還有另外一部份，是存放在一種隱密的空間裡的。到底裡面的東西有多少？或者，裡面的東西，比外面的東西，多了百分之九十九。這是完全可能的。

問題是，我們可以做甚麼。

許多方法，都只是研究思維的外在環境。至於裡面部份，雖然可用心理分析的方法，略知一二。但總是霧裡看花，不太明白。這是必須承認的實際情況。只要看看心思的速度不平衡，也就知道了。理智所知道的事，內裡未必同意。等到內裡也完全同意，時間也許要經過三十年。許多人從來不覺得父母親的好處。總是要到三幾十年後，才漸漸的想到了父母親人格美麗的一面。另外一個例子就是情人。到手的情人，為甚麼總是諸多缺陷？而對方內在的根本優點，為甚麼總是要許多年，甚至分手之後才了解？因為，心是一種慢速的機器。而「愛」是需要時間去明白的。外在資料，放進電腦中，半秒鐘已經有運算結果。內在資料，放進心中，卻可能需要十年。這有甚麼問題？好像只是小問題。你愛不愛父母，愛不愛配偶，甚至愛不愛鄰居，也只是偶然小事。但整個文化所形成的共識，整個民族，整個地球文化的大局，原理相同。政治家，軍事家每天苦思焦慮，動員龐大的研究機構去運算全球的經濟，軍事，政治，文化等等數據，結論在幾個月裡面便得到。但真實的遠景，卻可能需要幾百年才看得到。到看清楚遠景之時，可能已經經歷幾場大戰，死人無算了。個人的心是一種慢速機器，而集體潛意識的發展，則更慢。

問題是：內在和外在的距離，真的是這樣遙遠嗎？內外不平衡，又該當怎辦？　

問題是可以做甚麼？而這，就是「大」的重要目標。　　

當莊子第一次提到「大」這種想法時，可能是人類第一次提到的想法。老子後來提到的「大」，是一種反面的發展。老子說，「大」就是「道」的別名。那是很難反對的講法。就如同你說，「境界」就是「道」一樣。這是錯不了的，但也可以是虛假的。老子比惠施聰明。惠施只能從實物的角度看「大」。他說大就好像一棵大樹，或者大的瓢瓜，大而無用。大約惠施與莊子同期，莊子尚可略為解釋。老子則可能時空相去遠些，他的想法，莊子管不到，後人只能根據兩種學理的根本區別處去分辨。老子發展了一種對立原理。那是好像辯論式的相反方法。大則小之，小則大之，欲揚先抑，或者欲抑先揚。要毀滅一個人，先捧他上天。這是幾乎百發百中的手法。老子的學說，在後代的謀略家看來，是非常管用的。亦可以說，這是一種實用的功利方法。不幸的只是，當一個人只能在短期功利中團團轉的時候，時光就無情飛逝。一部三國演義之中，眾多英雄如走馬燈上台下台，無法轉出歷史的悲慘結局。就是過份重視謀略，無法建立遠景的結果。　　

莊子的層次，完全不同。莊子的時代，尚無潛意識一類名詞，而莊子亦從沒有在這方面去研究。莊子只是從根本處建立了一種標桿。用今天的名詞說，就是建立了一種境界。如果佛洛依德，以至楊格，弗洛姆等人的學說是可信的，則我們可以有一個大膽的結論，人類思維既然是顯意識和潛意識兩部份構成的，則人類思維就是不可知的，是無法把握的。如果說，顯思維是 1 ，而潛思維是 x 。則 1 + x 仍是一個未知數。

但這是不重要的，也可能是錯的。因為，潛意識的活動不知道，但潛意識的「材料」，則是可能知道的。雖然你不可能窺見布袋內裡，但布袋的外形，則是可能略略知道的。根據材料的分佈和走向，亦可能大致知道一種方向。

所有的人類顯隱思維，如果是在一個黑布袋裡面，則莊子就是黑布袋的開口處。無論「大」，「美」，「界線」，「痛苦」，「愛」等境界，都會左右人的思維方向。境界是洞穴外的光，是有天然吸引力的。所以說，這就是「參考架構」。架構既建立，則這一個布袋，就是有形的布袋，甚至是一隻有腳的布袋，會依照某種方向前進的布袋。

所以說，「大之法」是一種思維法則，就是這個原由。若問，莊子曾否想過這些問題呢？或者，我們可以這樣回答：當黃河從黃土高原出發之初，何能知道，最終目的之所在。而所有的黃河水，幾乎都是後加的。黃河只負責提供一個起點。這是一種有趣的討論。例如，黃河的河道，算不算黃河，黃河的泥沙，算不算是黃河。甚至黃河旁邊的一條專門灌注污水進黃河的臭溝，算不算黃河。而我們也未必願意說，這一切的整體，就是黃河。因為，實在太多人以黃河自居了。他們都自稱是莊子。或者，我們只能說，黃河之所以為黃河，是因為黃河的本質。莊子的本質，使我們得到啟發，想到了一種思維的境界。所以，我們只能大膽些，說「大之法」是從莊子哲學發展出來的一種想法。「大之法」並非等於莊子。莊子只談過一種「大」的境界，我們就說了這許多，有點喧賓奪主的感覺。但從追尋真理的角度看，我們的目的，只是為尋找智慧，只是想明白。如果有任何指責加臨，都是願意承受的。　

但問題又即時出現。

第四節 絕對的思想自由　

如果境界值得追尋，那麼，境界往何處尋？只見遙遠的山頭，有一個黑豆大的小點，用望遠鏡看去，小點原來是一隻鷹。那是一隻看不起人的自大之鷹。那鷹一下迴旋，片時已經飛臨頭上。翼展伸出，可以遮去你頭上的全部太陽光。就好像是隻手真的可以遮天那樣。但莊子絲毫不為所動。莊子只是微微一笑。而莊子的想法，是超越時代，今日已經眾所週知的。這一隻鷹，看以十分了不起。他能夠在瞬間飛臨，好像很自由。因此，他驕傲了。

鷹的感覺，在不會飛的人心中，有時是同一的。當一個人，控制了大量資源，自覺能夠呼風喚雨的時刻，大約亦有這種豪氣干雲的體會。

但這一種自由是不真實的，是假的。因為，他是有所依賴的。就像一隻鷹必須依賴空氣的那種依賴。一個略為聰明的聰明人，應該知道自己的限制所在，應該知道自己依賴甚麼。到依賴物一旦失去的時候，才不會感覺太難受。

一種真正的，徹底的自由，才是最後的境界，才是境界上的境界。因為，只有一種不受拘束的狀況底下，一個人的潛能才能真正發揮，才能夠達到成功。若果一個人，事事仰人鼻息，實際上失去自由不緊要，連心理自由都失去，思維處處受縛，想像乏力，這時才發覺，自以為最可靠的資源，其實毫不可靠。錢財聚積，也是很容易更換主人的。

所以，下次當我們抬頭看見天上的一架巨型飛機，雙翼伸出來有十幾個足球場那麼大，遮去你頭上的全部陽光，也毋須過份驚訝了。也許這是超越時代的新科技，但如果你想到，如果大氣層上沒有了空氣，這飛機還飛不飛得起來，如果它沒有了燃料，它還飛不飛得起來，也不必啞然失笑。

因為，這是不重要的。鳥需要空氣，飛機需要燃料，就如同寫字需要筆一樣，是很正常的有待境界。這有甚麼了不起呢？莊子說的「無待」境界，是否空談？如果我們這樣想，我們就與世間上一切平庸的人無異。因為，這樣想，就永遠不可能了解一種高層次的自由境界。最高層次的自由，說出來似乎很簡單，那就是思想上的絕對自由，你有條件自由運用一切思想元件，要怎樣想就怎樣想。這似乎是很簡單的一回事。所有的思想資料都是屬於我自己的。但是，我能夠運用嗎？真實的情況是：人的思想，所受的限制太多，就跟現實環境的限制一樣多。大多數人的思想，只能在一個非常小的圈子裡活動，他們的思想，單薄而且貧乏，從來不會發放烈焰火花。就算是生活多姿多彩，日理萬機而夜夜笙歌，好像很忙的大忙人，但其實思路是天天依循相同的軌跡，就好像思想住進了牢獄。而不幸是大多數人無法感覺這種情況。只有少數非常認真的人，才偶然會想到這一點。

「為甚麼絕大多數的人，思想不能隨意？」

這是一條重要而有趣的問題，但問題是需要扣上心靈，才有作用的。

能夠有一點上心的自覺，才會想到，為甚麼有人的想像力這樣豐富。為甚麼李白的詩歌，別的人造不出？

「床前明月光，疑是地上霜。」

這樣顯淺的詩句，其他人為甚麼想不出？同樣原理，為甚麼那樣淺白容易的《歡樂頌》，只能在貝多芬的腦裡出現？為甚麼天才們能夠這樣揮灑自如？為甚麼其他人不能夠？天才的原理都是相同的。他們都有絕對的自由去運用屬於自己的思想元件。而欠缺自由的人，不能運用本來屬於自己的思想元件。這就是奧妙之所在。文學天才和商業天才，是非常接近的。他們都是自由思想的人。思路得到了這種解放，就可能在各種領域中成功。所有成功的企業家、政治家、文學家、科學家、音樂家，都是同這一個原理的產品。　

他們都是抵達高層次自由境界的人。如果說思想也需要解放，這就是一種終極的解放。思想解放的個體，能夠獲得重大成功。而思想解放的文化，能在世界文化之林中立足，有一種舒適的舒暢愉快，不再害怕痛苦與敗亡。

第五節 兩種層次的絕對自由　　

有兩種層次。一種是思想層次的絕對自由，而另一種是現實層次的絕對自由。兩者都是必要的。　　

以上，是一句非常可怕的話。你或者以為李察講錯了。其實是沒有錯的。是「現實層次的絕對自由」，而這就是人生的最重要，或最起碼的挑戰。必須要在現實層次裡獲得自由，在思想層次的自由才是真的。

要想獲得現實層次的絕對自由，就要有一種心理準備。

第一，你有挨窮的心理準備嗎？　　

你能夠決心依靠自己嗎？不拉關係，不走後門嗎？你一無所畏嗎？若要自由，若要起飛，這一關是必要通過的。無數的人，就是過不了這天下第一關。他們有太多的害怕，太多的限制，因此永遠飛不起來。亦有的人，輕視生命，以為大不了如此這般。一下子就放棄認輸。寧願放棄生命，不願意接受貧窮，不肯繼續努力。這不是無畏，而是軟弱。甚麼叫做勇敢？勇敢是思想上想得通透明白。真正勇敢的人，要膽敢吃盡天下苦。首先是要心裡要有所準備。窮算甚麼？苦算甚麼？最窮窮不過絕糧，最苦苦不過上十架。你挺得起胸膛，就挨得過去。你口硬心硬，你堅持真理，你就是最後勝利的人。因為，你沒有自己欺騙自己。　

這是很多人想都不敢想的境界。只要一步就跨過去的思想鴻溝，無法跨越。從一開始，就不敢想。他們到大學裡唸書，志願不是自己本來的志願。而是以為某志願可以容易些賺錢。所以這許多明顯是適宜學藝術的人，去了唸法律。明明喜歡建築的人，去了做會計。這樣，思想怎能自由呢？怎能自由運用頭腦裡的一切元件呢？處處束縛手腳，怎能成功呢？人生開始，第一關已經無法通過，日後怎辦？

所以，是要認識何之謂「貧窮」。這是絕大多數人所不敢了解的。請注意，是不敢了解，而不是不能了解。因為，要真正了解生命的意義，才能明白貧窮。因為，絕對的貧窮，就意味著無法生存。不知道生命的意義，是不可能接納這一點的。許多人非常懼怕，以為做有意義的事情，就不能生存。以為是必須怯弱，討好他人，放棄一切夢想以至尊嚴，俯仰由人，才能生存。

而且，他們以為，這樣的生存，是永遠的不變的。只要保持怯弱，就可以永遠生存下去。他們不願意知道，無論甚麼樣的個體，都必定有結束生存的一天。而他們無法了解，只要一步跨過去，就能夠做自己真正想做的事，生命有了意義，才有條件生存得更好。精神上豐盛，物質上同樣豐盛。因為，只有自由的思想，才能充份發揮，才能克服阻礙，一飛沖天。不自由的思想處處受縛，必定失敗。只能怨天怨地，怨人自怨。生命的價值何在？不明白，一切問題都無從解決。思想無法解放，就永遠都只能是一條軟弱的可憐蟲。不會在任何領域有任何突破。

所謂「現實層次上的絕對自由」，是一種真實境界。一個穿爛波鞋T 恤的窮學生，往往比名車豪宅中的大教授更加自由，就是因為窮學生不會讓現實控制自己，而是讓自己在現實的條件下徹底發揮。他的思想，是不受拘束的，而大教授的思想，則是被囚禁的。

還有一點是必須聲明，不可以誤會的。所謂「天下第一關」，是叫你不要害怕貧窮，而不是叫你以貧窮為人生目的。一切的人生苦楚，只是一道「關」，一跨過去，就是成功的美好境界。人生所追求的是美好，而並非醜惡。雖然，我們也並不害怕醜惡。　

大多數人不是不肯接受貧窮，而只是不願意面對因為貧窮而來的心理難關。他們寧願躲起來吃苦，不肯讓人家看不起。莊子用兩個字來概括，就叫做「榮辱」。我們必須知道，甚麼是「榮」，甚麼是「辱」。許多人以為，只要外表光鮮，不要讓那一群市井小人看不起，就是「榮」，否則就是「辱」，就真是太大的誤會。崇高的理想世界，那一批庸人，從未夢想去過。何必理會他們怎樣想？

有兩種貧窮，一種是物質上的貧窮，第二種是心理上的貧窮。當兩種貧窮的大關，你都一無阻礙地通過了，你就有條件起飛了。因為，你的負重已經減到最輕了。　

所以，問題是「心理準備」。這就是教育，特別是早期青少年教育的重要任務。必須要為每一個孩子，提供這一種心理基礎。要讓每一個孩子知道，將來就算是環境怎樣惡劣，也必須堅持下去。而最重要的是心理堅持。有了基礎，孩子不但只是有了勇氣，而且是思想能夠無所拘束，才可能發揮種種潛能，才有起飛的可能。若果孩子的心理前提，只是一種空虛的物質前景，就會因為這種空虛的物質前景，造成一種畏懼心理。愈是空虛想望成功，就愈是害怕失敗。志願出於畏懼而非本來的能力。就猶如那許多本來充滿天份，但卻在一種枯燥的限制中失意的朋友一樣。

「勇氣」是教育的重要元素。「勇氣」不僅僅是有膽量去乘坐高速過山車，而是非常清楚地了解即將面臨的困難，有全面的心理和生理準備，知道自己要做甚麼。沒有「勇氣」，是不可能起飛的。沒有「勇氣」的文化，是無法超越的。經濟上的一時繁榮，沒有「勇氣」的支持，很快就變成煙消雲散的泡沫經濟。似乎是很普通的一種心理基礎，卻是一切先進科技、軍事、政治、藝術、文學、甚至是商業和經濟學的重要必備元素。欠缺了這一元素，一切必將消失於無形。泡沫是必定會破滅的。那是無論怎樣從其他外在角度努力，都無法迴避的必然命運。但問題是，如果「勇氣」是教育的重要元素，為甚麼卻在學校裡找不到。所謂「多元智能」，所謂「通識教育」，完全不是那一回事。因為，現代教育裡，是沒有這一個主題的。一批又一批膽怯畏縮而且同型同質的青年面世，就是教育經費的浪費。

因此可以說，勇氣就是內外平衡的表現：有了勇氣，才夠充份發揮內在潛能，而無畏於外在的艱難。　　

這是一種重要的內外區分。只知追逐外在利益，就會消磨內在的壯志，使內在潛能不可能發揮。但請注意，這不是叫你有內無外，也不是叫你有外無內。而是要平衡內外。這一種內外的原理，原本是很簡單的。就好像一隻鷹平衡左右兩隻翼那樣簡單，或者一個人平衡左右兩條腿那樣簡單。但為甚麼這樣容易被忽略呢？因為，內在的東西，是看不到的。你的潛能，是看不到的。要平衡看不到的內在，與及看得到的外在，確實需要一點智慧。宇宙生命萬物，是由內外合成。一般人時常見外不見內，只用眼耳口鼻，不曉用心。但感官世界，只是動物境界。必須進入內裡，才是做人的崇高境界。大者政治經濟外交國防，小者家庭學校自身自心，內外平衡，必須首要考慮。　　

當一個人的負重已經減到最輕，平衡亦做到最好，不計成敗得失，就有起飛的資格。　　　　　　　　　　　

第六節 怎樣平衡　　

作為中國文化的最重要代表人物，莊子提出了兩件事。

只要做到這兩件事，任何人，都可以自由在天空中飛翔。

先說第二件。

第二件就是要能夠「御六氣之辨」。到底甚麼是「六氣」呢？甚麼是「六」？是六爻嗎？還是六六無窮？還是其他？莊子沒有說。後代的註譯家，無論怎樣解釋，都是可以的。只要找出六件事出來，胡說一番，無人可以否定。而中國文化就樣奇怪，很多事物，都以六為數。如果有一個博士班的導師，以「六」為題，要求文史哲的學生造論文。到收論文之日，他就需要開一輛貨車來搬運。每一篇論文，都必定有幾百頁，不用大貨車，怎能運輸。中國古代有一個文學家自號「六一居士」，可能他已經發現了六的秘密。只不過另外有人說，他當時不過是剛好六十一歲。到明年，他就會自稱六二居士的。這是題外話，全無意義的。唯一的意義，就是我們不知道「六」是甚麼。除非莊子復生，或者考古學方面有所突破。　　

但這是不重要的。重要的是，你要能夠「御」那六件古怪東西。就是要分辨、平衡、甚至控制好那六件怪物。　　

所以，問題是人生裡面，有甚麼是需要平衡的呢？

遠古的猶太人同樣研究過生命平衡。猶太人有一種神秘哲學，名為kabbalah,裡面就包括了一種生命平衡的原理。猶太人認為，生命平衡，有六件重要事項需要處理。探訪猶太家庭，會看到他們的燭台上，是點燃七枝蠟燭的。中央的一枝代表平衡。左右各有三枝，是三對對應的火花。雖然猶太人的語言，就好像中國的古文一樣，亦未必可能準確翻譯為現代人的了解。但意義仍是接近的。

猶太人的第一對平衡：

天才(Chokhmah, wisdom)

理智(Binah, understanding)

猶太人的第二對平衡：

寬容(Chesed, mercy or expansiveness )

判斷（Gevurah, severity or restraint）

猶太人的第三對平衡：

主動能力(Netzach, victory or perseverance )

被動能力(Hod, majesty or surrender)

這就猶太神秘哲學中的七枝燭台。他們沒有十字架之類符號，但家中會擺放七枝燭台。墓碑上也會劃上七枝燭台。以上的中文翻譯，未必就是猶太人的原來意思。不同的英文翻譯，也完全不同。此外，尚要說明一下，猶太人在七枝燭火之下，燭台主軸上另有三個頗有意思的「節」。那就是

「根」(Yesod, foundation )

「美」(Tiphereth, glory or splendor)

「物」(Malkhut, Kingdom or manifestation)

猶太人的平衡，是立在這三者之上的。猶太神秘哲學看似複雜，但不出這十大意念的範圍。

但問題是，莊子所提到的「六氣」，又是甚麼？

雖然莊子的平衡無法知道，但我們找到比較接近的三對平衡：就是前後、左右、上下。 　

前後平衡，好像一條直線。一往無前，向前直衝。包括拿破侖在內，都是這樣的直線思維，只能兼顧兩面。一前一後，就是全部思想範圍。小市民為口奔馳，大國民要向前看，都是這一類。他們是要前進不要倒退的。　　

第二層次豐富一些，除了前後，還包括了左右兩方面。左的是左腦的序列思維，右的是右腦的綜合思維。只懂向前看(其實即是向錢看)的人，完全不會明白，思想是可以橫向開展的。迄今為止，從以色列、美國到巴勒斯坦、中國、印度的大人物，較少自覺這一點。他們看不到兩種傾向的文化差別。左腦傾向的文化，和右腦傾向的文化，無法溝通。如果在左右方面多些自覺，單線思維拉闊，經濟外交立即暢順，物質供應也不是問題。但前後加左右，也只是平面思維。　　　

第三層次從平面化為立體，多了上下兩方。一上一下，就是生物和死物的絕對分別。生命活力，就在此處。但撐破二維限制，從平面處站立起來，則是另一個大問題。　

單線思維只能看見前後。識得向前看，已經很好。平面思維多了左右兩方。知道世界上的整體趨勢，要平衡左腦的序列思維和右腦的綜合思維。 　　

但更重要是「上」和「下」兩種向度。

溝通天地，就是上下兩方面的溝通。

向上是人與超自然力量的溝通：禱告、靜坐、默想，都可能向上溝通。向下是人與現實世界的溝通：包括廣讀古今中外書籍、了解不同思想網絡、全面切實研究等。人就好像一棵樹，能夠從上下兩種途徑，取得基本營養。

但今日的潮流是下重上輕，有根無葉。連美國人也傾向唯物，以為精神範圍可用手段操縱。捨本逐末，矛盾無法解決。

問題是：生命之中，是不是僅有這三組共六件事物必須平衡？

必定有人說，你怎能知道，莊子所說的「六氣」，就是前後左右上下？

但這是不重要的。莊子所需要平衡的六件事，和我們想到的六件事，未必相同。但追求真理的一個原則是：我們渴望知道的，是到底生命中需要平衡的事物有那幾件，而不是莊子或猶太人怎樣說。

說起來，中國人也是挺可憐的。因為，中國人無法把一種先進的遠古想法，非常明確的傳播到今天。雖然，這也有一丁點的好處。我們有充份的自由去研究。而猶太人的遠古權威力量太大，他們是不敢懷疑這七枝蠟燭的。

上面所說這三大平衡，不過一點初步鉤劃。較詳細的描述，要留待以後。

我們經常提到一個字眼，就是「起飛」。是不是真的要去飛呢？秦始皇的時候，就真的是有混賬的人，拿了莊子的文章去見秦始皇，說有一種真人，法力無邊，入水不濕，火也燒不壞，能飛天，長生不老，等等。秦始皇相信了。這才有派人尋求仙藥的故事。為甚麼秦始皇居然會相信這種混賬的話，是另一個研究項目。此刻的問題是，為甚麼這樣多人，都只能從外在，而不是從內裡的本質去了解問題。所謂「起飛」，是一種比喻。比喻的是思想自由。我們的一種重大困惑是，思想明明是屬於自己的，頭腦明明是屬於自己的。但為甚麼一般人思想的範圍是這樣狹窄。好比籠中之籠，腦中之腦。不能用整個「大腦」去思考，只能用大腦中的一小部份。思想永遠只能在一條可憐的路軌中行走。失去自由。有如思想坐牢而不自知。

第七節 正能量

人要怎樣才能獲得自由？就好像飛機會飛，首要當然是平衡。平衡有三個範圍：就是前後、左右、上下。就好像飛機有機頭、機尾和機翼那樣。但這是飛不起來的。還要有動力。沒有動力，平衡是不可能的。　　

問題是：動力何來？莊子說，動力是從大自然來的。他說，要「乘天地之正。」

到底何之為「正」呢？我怎樣乘騎上去呢？

造物主怕我們不能明白，早己經預備了很好的兩種例子。那就是螞蟻和蜜蜂的故事。

沒有人知道，螞蟻是怎樣跟整體聯繫的。只能知道，每一隻螞蟻，都接受某種必須自動執行的指令。每一隻蟻，分工合作。蟻群是自動知道自己的任務的。如果把一隻蟻孤立起來，就無法養活。

蜜蜂也是一樣。問題是，人是不是一樣。

人心，是有某種內在聯繫的。人與人之間，會有某種內在聯繫。人與大自然之間，亦有某種內在聯繫。雖然這種內在聯繫，確實存在，但不是人人可以感覺得到。不同的文化，感受亦有所不同。有的文化，開展比其他文化快些。

這種內在聯繫，除了是一種訊息之外，亦是一種能量。人與人之間，人與大自然包括超自然之間，是能夠互相傳遞訊息與及能量的。所以，祈禱是有效的。

而人與螞蟻不同之處在於，螞蟻是自動操作的。人是主動操作的。一個不能自覺的人，仍能夠好好的生活。一個從不關心他人，從來只顧自己享受的自私者，仍能照常活著。也許，這樣的人可能不快樂，亦很容易患上憂鬱症。又也許，他就跟任何其他人一樣地快樂，甚至是更加快樂，也不會患上憂鬱症。作為一個人，他的價值就跟其他人一樣。

那麼，自覺的人跟不自覺的人，有甚麼分別呢？我們何苦多加辛勞呢？　

而且，不自覺的人，也未必是壞人，也未必是擁有負能量的人。他充其量只是欠缺正能量，他充其量只是一個mass , 只是萬物萬事中的一個質點，是百萬群眾中之一，是百萬相同的芸芸眾生之一，他的能量是中性的，不是英雄，也不是狗熊，不是聖人，也不是大奸大惡。而且，他的能量也不可能是純粹中性的，每個人，總是略為偏一點。總是微微的偏正或者偏負，大約時代安泰的時候，微微偏正的人會多些。但這是無關宏旨的。大多數的大多數，就是這樣的中性能量攜帶者，他是海灘上的一顆砂，是平原中的一點土。他也不是沒作用於人世的。就像熱帶雨林的一塊葉。也總是要進行光合作用的。也總是有用的。　

問題是，你願意不願意做這樣的一個中性能量的「人」。

做一個中性能量的小小老百姓，是很多人的願望。他們只想平平凡凡而且無災無難的渡過一生。所以他們信奉各家自掃門前雪的道理。最好還要有點錢，還要健康，等等。到後來，還想到最好是兒女成材，全部聽教聽話，賺的錢都供養自己。這就是中國歷代儒學盛行的主要影響。愚忠愚孝，就即是思想遵從固定軌跡，不探尋新路，換言之就是不進取。儒學製造了大批中性能量的質點，他們使社會穩定，但無法使社會前進。他們是大量難以堆砌的沙子。所以，中國人是一盤散沙。小小老百姓的這種夢想，雖然通常幻滅，不可能發生，但這是一種平凡的夢，是很難批評的。任何企圖挑戰這種中庸想法的人，都會碰得焦頭爛額。雖然，中性質點們自己也未必知道，能量過份中性保守，從不主動抉擇，就使社會退步。

中性能量的人，也有面上層和底下層。面上的多半是好人，是中間略微偏正的人。而底下的多半是壞人。雖然未必是大壞，卻是略微攜帶負能量的人。他們偏好享樂，比較自私一點。但也不是大奸大惡。

你願意做一個中性能量的人嗎？

我們的假設是，你絕對不會願意做這樣的一個平庸之輩。因為，你追求的是真正的自由。為甚麼你需要自由？因為，各種境界你曾經經歷，你已經開始了不能釋懷的想望。你已經懷抱美麗夢想。你想做一隻大鳥，你渴望逍遙，你想飛。如果你願意甘心，你就不會看書到這裡。你就不會反覆思量。你早已把問題置之腦後。

你不甘平庸。

並非因為，大多數中性的質點，是永遠不會出頭的。他們永遠不會是英雄，亦不可能是狗熊。連做狗熊的資格都沒有。

也並非因為，大多數中性的質點，是不快樂，或者不健康的。他們每天囂囂嚷嚷，或者渾渾噩噩，但總是胖胖白白，養得很好的。　

問題是，為甚麼你不願意像他們那樣。

因為，他們是不自由的。而你不是。

因為，他們是過客，來去匆匆，而你不是。

因為，你是自由的。而且你不是過客，你是屬於這個宇宙，屬於這個時代的。因為，你的心不是孤立的，是和古往今來的大生命扣在一起的。

更重要的絕對大問題是：你知道甚麼正在發生。因為，你是和時間空間一體的。

自覺的人，有一種表現：就是「上心」，他的心，緊扣內外。外面的一切，都能在內心扣上。有的人是求知慾特強，有的人是同情心特重。所謂「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。」　

但這是不夠的。入耳又怎麼樣？關心又怎麼樣？遠距離觀察，唏噓一番，意義全無，不能獲得思想自由。　

要能夠獲得真正的思想上的絕對自由，就要能夠像莊子所說的那兩種條件：一是御六氣之辨，二是乘天地之正。　

所謂「正」，就是宇宙最主要的能量。就好像一隻螞蟻不能離開蟻群的無形網絡那樣。一個真正自由的人，也會主動跟天地宇宙萬物一體的「正氣」接上。這才是終極的自覺。　

天地萬物，只有一個主宰。當我們的心，能夠和祂的心相接，就是乘上了正氣。　　

億百千萬的芸芸眾生，都是能量的攜帶者。天主創造萬物，獨是賦給人類以特殊能量。但能量有正有負。大多數無知無覺的平庸者，都是能量中性，既不能成為英雄，亦不會成為狗熊。他們之中，有的人快樂，有的人不快樂。但他們是不自由的。是很快過去的。　　

能夠乘上天地之「正」的人，才是自由的。因為他再沒有任何障礙。而且，他不是過客。人生世上，他並不來去匆匆。但也不是古老中國人所說的那種可笑的「不朽」。世間一切物質，都是可朽的。物質生命，無非一種互相交換。你的身體，轉眼就變成了他人的身體。你吃進一個蘋果，蘋果的身體，就變成你的身體。每一個人的身體，就如同其他生物一樣。處理程序是不會不同的。這是一種不息的交換過程。肉體可朽，就連思想，精神，也是可朽的。以為思想可以凝結不朽，也是頗為天真的。因為思想也是在不息的交換過程中生滅。 　

因為，我們的「存在」，並不是存在於自己的軀體。我們是存在於天地萬物之中的。我們是屬天地主宰的。所以說，莊子是真正的天才。他的感覺，異常準確。他說：「天地與我並生，而萬物與我為一」，就是這種感受。能夠乘上天地之正的人，就不會是過客，就不會感覺生命無常，匆匆過去。就會覺得生命充滿意義，非常幸福。更重要的是，他的思想獲得了真正的自由。沒有任何限制，他的思想可以隨意飛翔，發揮最大限度的能量。一個人的思想起飛，就有所創造發明。一種文化的思想起飛，就帶同整個時代前進。這是一種志氣。莊子使我們有全新的視野，有廣闊的胸襟。　　

獲得自由又怎樣？

獲得自由，就可能有所貢獻，就可以充份發揮，才幹就有用。這就是「出頭」。自由的人，是生命盛筵的參予者。他所享受的，並非一般庸人所能感受的虛假快樂，而是可以稱為「幸福」的真快樂。　　　

而且，我們絕對可以相信，造物主創造人，是希望創造一種真正自由的人。人類必須解放自己，才能獲得自由，才可能發揮作為一個「人」的真正作用。

問題是，未必是人人希望得到自由。許多人渴望的不是自由，而是逃避自由。這是思想家弗洛姆名著《逃避自由》上的論斷。這是幾乎不可迴避的人性，更是平庸者難於避過的思想陷井。因為，做一個奴隸，實際上是更加舒服得多。或者，只有少數能夠擺脫平庸的有心人，會想到下面的問題：

為甚麼人需要自由？

請注意，問題是為甚麼「人」需要自由。而不是為甚麼「我」需要自由。因此，我們就要考慮，到底「人」的處境如何？

今時今日的難題，包括了：　

一、人口增長無法解決。有限資源，無法分配。　

二、環境污染無法解決。世人一起目睹地球日漸毀壞，全無辦法。　

三、貧富懸殊無法解決。多幾個富人本來無傷大雅，但資源全部被私人佔據，無法正常運用於最迫切地方，危機解決無期。　

四、能源危機無法解決。科技來到盡頭，並無突破，無人找到代替石油的動力。　

五、宗教問題無法解決。有關宗教的紛爭不絕，精神與物質割裂，阻礙多數人與神靈接觸，導致精神上的軟弱空虛。　

以上問題，政治領袖未必真切了解，連問題在那裡都不知道。

但他們傾向於戰爭。

因此，政治是不可靠的。可靠的唯有一種健康的思想網絡。當未來世界的人，能夠建立一種絕對自由的思想環境，所有問題，就都可能解決。　　

所以，我們的思想需要起飛。只要有一個人的思想飛得起來，就有第二個。因此，世界是有希望的，人類是有希望的。

(2007.5.28 修訂)

{2007.8.2 修訂}

{2013.12.31 修訂}